Um exemplo clássico do dogma ingênuo é a história bíblica da criação, e então a do primeiro par humano: se somos céticos, choca-nos a infantilidade do texto literal, mas, se somos intuitivos — e todo homem deveria sê-lo —, somos sensíveis às verdades irrefutáveis das imagens; sentimos que portamos essas imagens em nós mesmos, que elas têm uma validade universal e intemporal. A mesma observação se aplica aos mitos e mesmo aos contos de fadas: ao descrever os princípios — ou situações — que dizem respeito ao universo, eles descrevem ao mesmo tempo realidades psicológicas e espirituais da alma; e, nesse sentido, pode-se dizer que os simbolismos da religião ou da tradição popular são, para nós, algo de experiência corrente, na superfície e em profundidade.

Frithjof Schuon, Approches du phénomène religieux, Le Courrier du Livre, 1984, p. 66.

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Un exemple classique du dogme naïf est l’histoire biblique de la création, puis celle du premier couple humain : si nous sommes des sceptiques, nous nous heurtons à l’infantilisme du mot-à-mot, mais si nous sommes des intuitifs – et tout homme devrait l’être – nous sommes sensibles aux vérités irréfutables des images ; nous sentons que nous portons ces images en nous-mêmes, qu’elles ont une validité universelle et intemporelle. La même remarque s’applique aux mythes et même aux contes de fées : décrivant les principes – ou des situations – qui concernent l’univers, ils décrivent en même temps des réalités psychologiques et spirituelles de l’âme ; et en ce sens on peut dire que les symbolismes de la religion ou de la tradition populaire sont pour nous d’expérience courante, à la surface et en profondeur.

Frithjof Schuon, Approches du phénomène religieux, Le Courrier du Livre, 1984, p. 66.