O símbolo religioso está também dentro de nós

O mito da Criação.

Um exemplo clássico do dogma ingênuo é a história bíblica da criação, e então a do primeiro par humano: se somos céticos, choca-nos a infantilidade do texto literal, mas, se somos intuitivos — e todo homem deveria sê-lo —, somos sensíveis às verdades irrefutáveis das imagens; sentimos que portamos essas imagens em nós mesmos, que elas têm uma validade universal e intemporal. A mesma observação se aplica aos mitos e mesmo aos contos de fadas: ao descrever os princípios — ou situações — que dizem respeito ao universo, eles descrevem ao mesmo tempo realidades psicológicas e espirituais da alma; e, nesse sentido, pode-se dizer que os simbolismos da religião ou da tradição popular são, para nós, algo de experiência corrente, na superfície e em profundidade.

Frithjof Schuon, Approches du phénomène religieux, Le Courrier du Livre, 1984, p. 66.


Un exemple classique du dogme naïf est l’histoire biblique de la création, puis celle du premier couple humain : si nous sommes des sceptiques, nous nous heurtons à l’infantilisme du mot-à-mot, mais si nous sommes des intuitifs – et tout homme devrait l’être – nous sommes sensibles aux vérités irréfutables des images ; nous sentons que nous portons ces images en nous-mêmes, qu’elles ont une validité universelle et intemporelle. La même remarque s’applique aux mythes et même aux contes de fées : décrivant les principes – ou des situations – qui concernent l’univers, ils décrivent en même temps des réalités psychologiques et spirituelles de l’âme ; et en ce sens on peut dire que les symbolismes de la religion ou de la tradition populaire sont pour nous d’expérience courante, à la surface et en profondeur.

Frithjof Schuon, Approches du phénomène religieux, Le Courrier du Livre, 1984, p. 66.

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